Pascal Bruckner Livres

Pascal Bruckner s’attaque avec vigueur au malaise qui consume les sociétés occidentales : le « tiers-mondisme » qui repose surtout, derrière la solidarité affichée, sur la haine de soi. Cette idéologie oppose un Sud radieux, peuplé d’agneaux et de martyrs, à un Nord rapace, habité de loups et de nantis. Une vision trop simpliste et culpabilisante qui trouve ici un lumineux contrepoint. Né en 1948, Pascal Bruckner a écrit de nombreux romans et essais, dont La Tentation de l’innocence (prix Médicis de l’essai 1995) et Les Voleurs de beauté (prix Renaudot 1997). Il est également l’auteur de Lunes de fiel et co-auteur de La Plus Belle Histoire de l’amour, disponibles en Points.

Antonin Dampierre, la trentaine soignee, est un garcon normal. Ou presque. Il travaille dans une agence immobiliere de luxe jusqu'au jour ou, ratant une vente a cause de deux ivrognes, il rosse l'un deux a mort. Illumination ! Notre purificateur commence alors sa quete hallucinee dans le Paris des nafrages ou il croise la route d'Isolde. Cette heroine de l'humanitaire parviendra-t-elle a le sauver de lui-meme ? La Maison des Anges est un polar du bitume qui nous emporte avec effroi et jubilation dans le grand ventre de Paris.

" Dans la débâcle des croyances et des idéologies, il en est une qui résiste : l'économie. Elle a cessé d'être une science aride, une froide activité de la raison pour devenir la dernière spiritualité du monde développé. C'est une religiosité austère, sans élans particuliers, mais qui déploie une ferveur proche du culte. De cette mythologie, les nouveaux mouvements contestataires sont partie prenante : s'ils soulignent à bon droit les injustices du marché, ils continuent d'en faire le moteur de l'Histoire et de lui imputer les moindres désordres de la planète. Une même croyance soude donc les " néo-libéraux " et leurs détracteurs. Ils se croient ennemis ; ils sont partenaires. Ce n'est pas du capitalisme qu'il faut sortir, mais de l'économisme. De la glorification, par tous les camps, d'une discipline qui prétend régir la société entière, nous transformer en hamsters laborieux, réduits au simple rôle de producteurs, consommateurs ou actionnaires. Remettre les activités marchandes à leur place, retrouver la place de ce qui n'est pas marchand : il en va tout simplement du sens de nos vies. " P. B.

Πώς ο «λευκός» άντρας έγινε ο αποδιοποµπαίος τράγος της εποχής μας; Ποιοι μετασχηματισμοί στις δυτικές κοινωνίες δημιούργησαν μηχανισμούς που του αποδίδουν την ευθύνη για όλες τις ανθρωπιστικές κρίσεις; Με αφετηρία την πτώση του Τείχους του Βερολίνου, ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας εξετάζει την πτώση από τον προοδευτισμό της παραδοσιακής αριστεράς στον σκοταδισμό που προέρχεται από την αμερικανική εκδοχή του. Αναλύει την τρέχουσα επικαιρότητα και αντλεί στοιχεία από τη νεότερη και σύγχρονη ιστορία, διερωτώμενος αν η αποδοχή του στίγματος του λευκού άντρα οδηγεί σε μια νέα μορφή ρατσισμού και σε έναν πόλεμο όλων εναντίον όλων. Ο Μπρυκνέρ είναι επιφυλακτικός απέναντι στην ιδεολογική στράτευση που στηρίζεται στην απόλυτη παράδοση και όχι στον ορθό λόγο, απορρίπτοντας τις απόλυτες γενικεύσεις. Στο εµπεριστατωµένο αυτό έργο, φωτίζει την κατασκευή του «λευκού αποδιοποµπαίου τράγου», αναλύοντας τη γενεαλογία και την κλινική εικόνα της «καινούριας πανούκλας» που πλήττει τη Δύση. Η κριτική του απέναντι στη ριζοσπαστικοποίηση αποκαλύπτει αληθινό θάρρος σε μια κοινωνία που επηρεάζεται από την ιδεολογική ποικιλομορφία.

" Naître ou ne pas naître ", telle est la question que se posent Louis et Céline, jumeaux gavés de savoir et d'intelligence dans le ventre de leur mère et qui s'acharnent à ne point en sortir. Céline s'y décide. Pas louis. Super fœtus monstrueux soumis aux diaboliques expérimentations du Dr Fontane, il ingurgite tout ce que lui transmet un gigantesque ordinateur. Devenu une célébrité mondiale capable de rivaliser avec les plus grands savants et même avec Dieu, Louis s'obstine à demeurer dans la bulle utérine. Jusqu'au jour où apparaît Lucia...

Fascism, communism, genocide, slavery, racism, imperialism—the West has no shortage of reasons for guilt. And, indeed, since the Holocaust and the end of World War II, Europeans in particular have been consumed by remorse. But Pascal Bruckner argues that guilt has now gone too far. It has become a pathology, and even an obstacle to fighting today's atrocities. Bruckner, one of France's leading writers and public intellectuals, argues that obsessive guilt has obscured important realities. The West has no monopoly on evil, and has destroyed monsters as well as created them—leading in the abolition of slavery, renouncing colonialism, building peaceful and prosperous communities, and establishing rules and institutions that are models for the world. The West should be proud—and ready to defend itself and its values. In this, Europeans should learn from Americans, who still have sufficient self-esteem to act decisively in a world of chaos and violence. Lamenting the vice of anti-Americanism that grips so many European intellectuals, Bruckner urges a renewed transatlantic alliance, and advises Americans not to let recent foreign-policy misadventures sap their own confidence. This is a searing, provocative, and psychologically penetrating account of the crude thought and bad politics that arise from excessive bad conscience.

Monsieur Tac est le récit d'un voyage imaginaire, une plongée dans un univers magique, celui de l'alphabet. On y voit des lettres qui parlent et agissent comme des être humains, des corps qui grandissent et rapetissent à vue d'œil, des calembours baladeurs, des animaux savants, un détective qui meurt et ressuscite à volonté, tout cela raconté avec un mélange inimitable de sérieux et d'humour, en 26 chapitres, évidemment - de A à Z. En même temps, Monsieur Tac est une satire de notre culture, un démontage ironique de tout le bric-à-brac littéraire qui encombre nos cervelles, mieux : le déboulonnage de l'Homme de Lettres statufié par les Lagarde et Michard à la mode. Bref, un roman gai et brillant, sans message ni thèse.

Britkim, jezgrovitim, bespoštednim i ironičnim stilom, u ponajboljoj tradiciji francuske esejistike, autor daje bespoštednu kritiku ideologije koja osvaja zapadna društva, a koja obvezuje kako pojedinca, tako i društvo u cjelini, da sve vrednuje iz kuta (i kulta) užitka. Taj prevladavajući hedonizam potječe iz Prosvjetiteljstva, a očituje se u imperativnomu zahtjevu za apsolutnom srećom - za sve, u svemu i u svakom trenutku, tako da se u naše vrijeme čovjek po prvi put našao u paradoksalnoj situaciji da je istinski nesretan zato jer nije sretan, tj. da pati jer u životu ne može ostvariti zahtjeve koje mu nameću retuširane i do krajnosti uljepšane slike iz brojnih medija, s reklama, kao i one koje propagiraju razne religije (npr. pojednostavljeni i modificirani budizam, koji sve više osvaja Zapad). Ovi ogledi pružaju veoma precizan uvid u pojedine fenomene suvremenoga društva i dijagnozu stanja, ali ne daju recepte za rješavnaje problema, čime autor ostaje dosljedan u svome idealu slobode, koju svatko mora izboriti za sebe i na svoj način.

""Rien de plus difficile que d'être père : héros, il écrase de sa gloire ; salaud, de son infamie ; ordinaire, de sa médiocrité." Dans ce pudique roman de formation, Pascal Bruckner raconte sa filiation personnelle et intellectuelle. C'est l'histoire d'un enfant à la santé fragile. Né après guerre dans une famille d'origine et de culture allemandes, il est envoyé dans un village d'Autriche pour soigner ses poumons. Sous la neige, il chante la gloire de Dieu et prie chaque soir le Seigneur de provoquer la mort de son père. Ce dernier, antisémite et raciste, est un mari pervers qui bat sa femme et l'humilie. Son fils unique fera tout pour devenir son contre-modèle ("je suis sa défaite"). Il sera l'élève de Jankélévitch et de Barthes, le jumeau spirituel d'Alain Finkielkraut, puis un écrivain reconnu, classé parmi les "intellectuels juifs" auxquels il s'identifie sans en être. Jusqu'au dernier jour, il accompagnera néanmoins dans son calvaire cet étranger qui lui a donné la vie et n'en finit pas de mourir. Car au-delà du mépris et de la rage coupable, ce récit bouleversant est l'aveu d'un amour impossible à renier d'un fils pour son père auquel il doit paradoxalement toute son oeuvre où le théâtre de la cruauté se retourne en compassion. Il lui dédie ce Tombeau d'effroi et de pardon."--P. [4] of cover

Çocukluğun şiirini, sevgisini, büyüsünü ve başkaldırısını taşıyan 17 muhteşem öykü... 17 büyük yazar... Yıllardır AIDS'li çocuklar yararına çalışan Sol en si'nin hazırladığı bu dev edebiyat buluşmasında kimler yok ki... Güncel Yayıncılık, Sol en si'nin dünyadaki AIDS'li çocuklar adına başlattığı bu dayanışmaya elinizdeki kitabı Türk okuruna sunarak destek veriyor...

Inventer l’amour, émanciper des tutelles religieuses et politiques, instaurer le mariage d’inclination et mettre fin au servage des femmes ont été les grands projets des réformateurs depuis le 18ème siècle. Après près de trois siècles, chacun peut désormais aimer librement. Cependant, cette conquête soulève une question : comment concilier l’amour, qui unit, avec la liberté, qui sépare ? Cette contradiction rend les romances contemporaines à la fois passionnées et fragiles. Bien que la passion et la fidélité soient valorisées, l'idéal amoureux se heurte à la réalité de deux individus qui refusent de sacrifier leur bonheur personnel, préférant parfois mettre fin à leur union plutôt que de vivre dans la routine. Deux idéologies émergent pour tenter de résoudre ce dilemme : l'une, progressiste, souhaite abolir la fidélité et le couple, tandis que l'autre, conservatrice, prône le retour à un mariage traditionnel et à une monogamie indissoluble. Pourtant, l'amour, obstiné, résiste aux tentatives de le corriger. Cet essai explore les transformations du mariage et de l’érotisme, révélant la persistance du sentiment face aux contraintes. Bien qu'il y ait eu des avancées dans la condition des hommes et des femmes, l'amour demeure un domaine complexe, sans véritable progrès, une réalité du troisième millénaire.

Seien wir Männer doch mal ehrlich: Wer hat nicht schon im Sommer voller Boshaftigkeit gedacht, man müsste die langbeinigen Schönheiten einfach wegschließen? Der französische Philosoph und Schriftsteller Pascal Bruckner verwandelt diese schmerzliche Fantasie in einen skurrilen Roman. Ein junges Pariser Paar strandet mit seinem Luxusauto in den Alpen und findet Unterschlupf in einem Chalet, wo ein alternder Beau und sein deformierter Diener residieren. Was als vergnüglicher Abend beginnt, wird für Benjamin und seine Freundin Hélène zum Albtraum, als sie einen geheimen Kellergang entdecken. Benjamin, ein erfolgloser Schriftsteller, hat jahrelang an einem Roman gearbeitet, während Hélène, eine wohlhabende Anthropologin, ihm in seine Abgründe folgt. In einer psychiatrischen Notaufnahme erzählt Benjamin von Jérome Steiner, dem Hausherrn des Chalets, und seiner Frau Francesca. Steiner verfolgt mit seinem Diener ein grausames Ziel: die Zerstörung weiblicher Schönheit, indem sie attraktive Frauen entführen und in den Katakomben des Chalets gefangen halten. Benjamin wird in Steiners Pläne verwickelt, die auch Hélène betreffen. Während er versucht, sie zu retten, entdeckt er die verheerenden Folgen seiner Entscheidungen. Bruckners düstere Vision reflektiert die Obsessionen der Charaktere und bietet literarische Anspielungen auf Werke von Wilde, Fowles und Hartley, während sie die Gefahren totalitärer Ideologien thematisiert.

On connait la chanson populaire: - Mon pere m a donne un mari, Mon Dieu, quel homme, quel petit homme, qu il est petit -, mais sait-on que la plaisante ritournelle pourrait devenir realite; au moins chez Pascal Bruckner, amateur de conte cruel, ou l enfance perverse voisine avec l age adulte Le jour de son mariage, Leon doit se hisser sur les pieds pour embrasser son epouse, la plantureuse Solange. Quoique de gabarits differents, ce couple ideal donne naissance a de robustes enfants. Etrange ! A chaque naissance, Leon perd quelques centimetres: cet avorton de la toise rapetisse inexorablement, et il a beau consulter le corps medical, rien n y fait. Avec sa taille, ses responsabilites diminuent, son autorite s emousse. C est bientot Liliput, Leon le moucheron, un corpuscule, et de pere ideal il s inverse en victime des appetits familiaux... Le microbe survit en se cachant dans la bibliotheque, bivouaquant dans de la mie de pain: la description de son calvaire permet a l auteur des pages drolissimes, grincantes et cruelles a la fois ! On ne vous dira pas la fin. Tout conte a une morale."

French

"A brilliant philosophical reflection on the meaning of life after 50"--Provided by publisher

Fascism, communism, genocide, slavery, racism, and imperialism - the West has no shortage of reasons for guilt. And, indeed, since the Holocaust and the end of World War II, Europeans in particular have been consumed by remorse. This title argues that obsessive guilt has obscured important realities.

The term 'Islamophobia' has been around since the nineteenth century, but Pascal Bruckner argues it has recently become a tool to silence criticism of Islam. This term allows its users to 'freeze' Islam, hindering necessary reform. Unlike Christianity and Judaism, which have evolved through external critique, Islam has largely avoided such scrutiny. Bruckner highlights the hypocrisy of Western defenders of Islam who, while promoting Enlightenment values, seek to silence critics of Islam while freely criticizing other religions. This dynamic is detrimental to Western democracies facing immigration and terrorism challenges. The resurgence of religion in these societies should not be confused with the endorsement of fanaticism; the right to religious freedom must coexist with freedom of expression, openness to critique, and a rejection of extremism. There are already numerous forms of racism, and inventing more is unnecessary. While all violence against Muslims must be condemned, labeling these acts as 'Islamophobic' rather than criminal ultimately harms Islam and undermines the position of Muslims.

Filozof Pascal Bruckner (1948) sa preslávil ako autor kriticko-teoretických esejí o súčasnej spoločnosti, je však aj slávnym románopiscom. Esej Bieda prosperity sa koncentruje na súčasné podoby ekonomizmu a úchylky trhovej spoločnosti. Bruckner filozoficky hodnotí súčasné univerzum človeka ako jednotlivca i ako člena ľudskej spoločnosti. Podľa neho je ekonómia jediná sféra, ktorá odoláva v čase všeobecnej krízy náboženstiev a ideológií.

Jeder ist heute mit sich allein, steht vor der Aufgabe, sein Schicksal selbst in die Hand zu nehmen, und seiner Existenz einen Sinn zu verleihen. Das moderne Individuum trägt die Last einer grenzenlosen Verantwortung auf seinen Schultern, denn mit der Auflösung archaischer Machtverhältnisse, der Tradition, der Kirche, der Familie, verlor es seine Sicherheit. Um diese Last abzuschütteln, gibt es zwei Fluchtwege, die zugleich die krankhaften Symptome der heutigen Gesellschaft sind: den Infantilismus und die Tendenz, sich als Opfer zu begreifen.§Wie ist es mit dem Fortbestand der Demokratie bestellt, wenn eine Mehrheit seiner Bürger den Status des ständigen Opfers anstrebt und damit riskiert, die Stimme der wirklich Benachteiligten zum Schweigen zu bringen? Pascal Bruckner schildert, wie sich diese Haltung auf sämtliche gesellschaftliche Bereiche auswirkt: auf die Politik, die Medien und die Beziehungen zwischen den Geschlechtern.

Der Fall der Berliner Mauer hat die europäische Linke in Ratlosigkeit gestürzt. Auf dem Kampffeld der Ideen sind Fortschritt, Freiheit und Universalismus einer neuen, aus den USA importierten Triade gewichen: Geschlecht, Identität, »Rasse«. Progressive kämpften einst im Namen der Arbeiterklasse, der Dritten Welt und den Verdammten dieser Erde. Heute dominieren die Diskurse des Neofeminismus, Antirassismus und Postkolonialismus, die den weißen Mann als Feind auserkoren haben. Seine Anatomie macht ihn zum geborenen Raubtier, seine Hautfarbe zum Rassisten, seine Macht zum Ausbeuter aller »Unterdrückten«. Dieser Essay analysiert, wie die Konkurrenz der Geschlechter, der Rassen und der Communities den Klassenkampf ersetzt und die Idee einer gemeinsamen Menschheit zerstört. Wer aus dem weißen Mann den Sündenbock der »intersektionalen« Minderheiten macht, tauscht lediglich einen Rassismus durch einen anderen aus und bereitet den unheilvollen Weg in eine tribalisierte Gemeinschaft, in der sich am Horizont der Krieg aller gegen alle abzeichnet.

Člověk čelí v moderním světě mnoha nástrahám komercionalismu. Je ovlivňován a manipulován masovými médií a reklamou. Blahobyt je hlavním cílem a smyslem života, ale ve skutečnosti vede k apatii, pohodlnictví a otupělosti. Za své konání však každý z nás nese individuální odpovědnost. Ve své knize Pokušení nevinnosti se Pascal Bruckner snaží analyzovat všudypřítomnou a neustále sílící tendenci jedince svalovat ze sebe vinu na druhé, na rodinu, na vrozené dispozice nebo třeba na politický režim. Není schopen nést osobní odpovědnost. V mezích, které mu skýtá svobodná společnost, a skutky, s nimiž si ve vztahu ke své osobnosti neví rady, projektuje na jiné konkrétní bytosti nebo abstraktní témata či jevy. Jde tedy o jistý paradox. Útěk před svobodou, po níž jedinec přirozeně touží a dožaduje se jí, avšak když jí dosáhne, neví si s ní rady. Tedy téma v postkomunistických zemích výsostně aktuální. Protože je Brucknerův text psán srozumitelným jazykem, přístupným každému čtenáři, může sloužit i k orientaci člověka v současném světě politického populismu, bezohlednosti, msty a nadřazování ekonomických zájmů nad humánními hodnotami.

Der Begriff "Islamophobie" wird seit über dreißig Jahren genutzt, um kritische Äußerungen über den Islam zu unterdrücken. Er schränkt die Meinungsfreiheit im Westen ein und diskreditiert reformerische Muslime.

Mit seiner jüngsten Streitschrift hat der französische Philosoph und Publizist Pascal Bruckner eine lebhafte Debatte über unser Verhältnis zur eigenen Geschichte entfacht. In Europa ist das Sprechen über Schuld und Scham seit dem Zweiten Weltkrieg ein zentrales politisches und moralisches Gebot. Diese permanente Büßerhaltung jedoch verstellt den Blick darauf, wie wir verantwortungsvoll mit unserer Geschichte umgehen und aus ihr für die Zukunft lernen können. Viele Europäer scheinen zu glauben, dass die Welt uns hasst und wir es verdienen, gehasst zu werden. Seit 1945 sind wir in einer unreflektierten Büßerhaltung gefangen und erinnern uns beinahe lustvoll an vergangene Kriege, religiöse Verfolgung, Diktatur oder Sklaverei, oft jedoch nur als bloße Lippenbekenntnisse. In seinem mitreißenden Essay kritisiert Bruckner diesen 'westlichen Masochismus' und die verbreitete Haltung, sich historischer Schuld zu bezichtigen, anstatt Verantwortung zu übernehmen. Er setzt sich mit unserem Geschichtsverständnis auseinander, ohne einem neuen Revisionismus das Wort zu reden. Bruckner relativiert begangene Verbrechen nicht, sondern fordert eine Debatte, die uns zeigt, wie wir die Erinnerung an historisches Unrecht nutzen können, um die Zukunft zu gestalten.

In Occidente, il matrimonio è in crisi: aumentano i divorzi, cresce il numero di chi vive da solo e le famiglie monoparentali sono sempre più comuni. Pascal Bruckner offre una spiegazione provocatoria: l'amore, elevato a ideale assoluto e commercializzato come modello di realizzazione personale, potrebbe minare la stabilità della coppia. Dalla seconda metà del Novecento, il matrimonio ha subito una trasformazione radicale, passando da istituzione borghese che reprimeva le passioni a simbolo di emancipazione affettiva, dove l'amore è posto al di sopra di tutto. Non ci si sposa più per convenienza o imposizione familiare, ma per amore, con la libertà di scegliere il partner. Tuttavia, questa libertà, conquistata a caro prezzo, ha portato più discordia che armonia, poiché l'amore idealizzato rivela rapidamente i limiti individuali. Bruckner propone una rivalutazione del matrimonio d'interesse, suggerendo che un'unione in cui la razionalità prevale sui sentimenti possa offrire stabilità. La chiave potrebbe essere trovare un equilibrio tra gratificazione personale e rispetto reciproco, cercando di superare con la ragione i limiti dell'amore, per renderlo più resistente alle inevitabili difficoltà della vita di coppia.

Në një udhëtim me anije drejt Indisë, takohen dy çifte, Franz dhe Rebecca, Didier dhe Beatrice. Atmosfera e këndshme, koha e lirë dhe mbyllja në një ambient luksoz i bëjnë ata më të hapur. Didier, i ndjeshëm dhe i sjellshëm, e dëgjon me fascinatë, e më pas me tmerr në rritje, rrëfimin e jetës së Franzit, një mjeku parizian që është paralizuar. Franz ka dashuruar Rebeccën, një hebreje të bukur tunez. Për dy vjet ata janë përthyer në një marrëdhënie pasionante, e cila gradualisht ka kaluar në eksese seksuale gjithnjë e më të çuditshme dhe brutale. Një ditë, dashuria shndërrohet në mërzi dhe urrejtje, e cila dëshiron vetëm të shkatërrojë tjetrin fizikisht. Dhe shumë vonë, Didier e kupton se ai dhe gruaja e tij, në këtë udhëtim, janë bërë viktima të kësaj dinamike.

Sébastien je vzorem spořádaného muže: pochází z dobré rodiny, má vynikající vzdělání a před sebou ve třiceti letech skvělou diplomatickou kariéru, doma krásnou a ctižádostivou ženu, tři skvělé děti, přátele, netíží ho existenční starosti. Jednoho dne však potká v kavárně starší ženu hledající dobrodružství a toto setkání zcela změní běh jeho života. Sébastien se rozhodne vystoupit z rutiny, překročit hranice ustálených pravidel a udělat něco naprosto neslýchaného - nabídne své tělo neuspokojeným, frustrovaným ženám, poskytne jim lásku a vnáší do jejich života štěstí. Své zákaznice si nevybírá, oblažuje se stejným zanícením ženy mladé i staré, hezké i ošklivé, protože je to pro něj nejvyšší projev lásky k bližnímu...

Benjamin a jeho mladá přítelkyně Helène se vracejí z lyžování ve švýcarských Alpách a uvíznou ve sněhové bouři. Nedaleký statek, na kterém se rozhodnou bouři přečkat, vypadá opuštěně. Uvítá je tam však Jerome Steiner, starší muž, který se k nim chová navenek přátelsky a pozorně. Benjamin i Helène si ale brzo všimnou, že se Steinerem není něco v pořádku a že se v téhle pustině stali vlastně jeho zajatci. Večer, při temném mihotání svíček, objeví Benjamin kamenný vchod do sklepa. Sklepní katakomby se brzy stanou noční můrou obou mladých lidí. Steiner se svými dvěma spolupracovníky totiž sleduje krutý a zoufalý cíl: zničení lidské, především pak ženské krásy. Proto unáší sehrané trio mladé atraktivní dámy a vězní je v rozpadajících se katakombách sídla Chalet. Teď je v ohrožení Helène. A to tím spíš, že bestiální filozofii začne propadat i Benjamin. Ukáže se, že jeho vztah s Helène není vůbec tak idylický…

Verdammt zum Glück - Der Fluch der Moderne - bk39; Aufbau Verlag; Pascal Bruckner; pocket_book; 2002

Die Anmerkung thematisiert den aktuellen Trend des Narzissmus und Opferwettbewerbs in der Gesellschaft. Sie hinterfragt, ob die jüngeren Generationen, geprägt von Angst und Empfindsamkeit, in der Lage sind, sich der chaotischen Zukunft zu stellen, während jeder seine Benachteiligung zur Schau stellt und ein Gefühl von Groll und Rache nährt.