Martin Heidegger Ordre des livres (chronologique)

Heideggerovy Příspěvky k filosofii (Ze spatření) jsou považovány za jeho druhé hlavní dílo po Bytí a čas. Plán na zkomponování Příspěvků vznikl již v roce 1932, avšak jejich vypracování probíhalo v letech 1936–1938. Tato díla představují první pokus o formulaci myšlení z pohledu dějin bytí, kde se neupřednostňuje žádné jsoucno, včetně lidského pobytu. Zaměřují se na náležitý rozvrh pravdy bytí, který se odvíjí od události jeho spatření. Spatření označuje sounáležitost pravdy bytí a rozvrhování bytí, které naplňuje lidské bytí v myšlení, umění, státních činech, oběti a lásce. Příspěvky vyžadují přechod od konce metafysiky, kdy došlo k vyprázdnění smyslu bytí, k novému myšlení, které se zaměřuje na pravdu bytí jako světlinu sebe-skrývajícího. V Příspěvcích se odehrává „obrat“ z Dopisu o „humanismu“, který představuje nejen obrat k události pravdy bytí, ale i k samotnému spatření, kde se pravda bytí spojuje s náležitým bytím, čímž se mění pojetí lidské existence z animal rationale.

Nejvýznačnější filosof 20. století Martin Heidegger jako básník? I pro ty, kdo se zabývají Heideggerovou filosofií to bude zřejmě překvapivé. Sám autor píše: „Mé „návrhy“ se ostře odlišují od každého druhu poezie: od poetické básně, avšak především od básně „naučné“, protože žádnou „nauku“ do veršů nevnášejí. To už jsou spíše spřízněny s výroky raných myslitelů, příbuzné snad raným počátkům myšlení, a přesto z jiného „vrhu“ bytí. „Návrhy“ jsou vzkazy bytí, jež se vyřklo do jazyka, a zároveň platí, že jazyk toto sycené ticho chová jako chvění uvnitř svobodného klidu.“

Kniha Věc myšlení, kterou si Martin Heidegger věnoval ke svým osmdesátým narozeninám v roce 1969, představuje jakési jeho filosofické memento. Tento soubor textů z první poloviny 60. let obsahuje kromě jiného dva z Heideggerových nejdůležitějších textů vůbec. Ve freiburgské přednášce Čas a bytí se autor po pětatřiceti letech vrací z pozice svého pozdního myšlení k problematice třetího - nikdy nedokončeného a údajně spáleného - oddílu svého hlavního díla Bytí a čas. Proslule obtížný text, který poprvé vychází v českém překladu, předvádí, že když bez předsudků přemýšlíme o bytí toho, co jest, jsme nevyhnutelně přivedeni před otázku po čase, a když následně přemýšlíme o čase, jsme nevyhnutelně dovedeni zpět k otázce po bytí. Věcný vztah obojího - bytí a času, času a bytí - pak Heidegger uchopuje v ústředním pojmu svého pozdního díla: události uvlastnění (Ereignis). Pařížská přednáška Konec filosofie a úkol myšlení, jejíž klasický překlad byl pro přítomné vydání znovu přehlédnut, formuluje tezi, že filosofie jako nauka o jsoucím jakožto jsoucím v naší epoše končí, protože jednotlivé vědy si již celek jsoucího bezezbytku rozebraly mezi sebou. Úkolem myšlení, které je dědicem filosofie, je poté podle Heideggera promýšlet věcné vztahy ukryté ve světlině bytí, která se rozevírá spolu s časem a ve které se veškeré jsoucí teprve stává zjevným a uchopitelným, - tedy promýšlet právě to, o co se autor sám pokusil v přednášce Čas a bytí.

In "Grundbegriffe" untersucht Heidegger die fundamentalen Begriffe, die das Wesen des Menschen und dessen Beziehung zum Grund des Seins prägen. Er thematisiert den Unterschied zwischen Sein und Seiendem und kritisiert das Vergessen des Seins in der metaphysischen Tradition. Leitworte verdeutlichen die Unfassbarkeit des Seins.

Der Band behandelt zentrale Fragen zu "Kunst" und "Ästhetik" und knüpft an Heideggers frühere Arbeiten an. Er beginnt mit einer umfassenden Interpretation von Kants "Kritik der ästhetischen Urteilskraft" und vertieft das Thema in einem Seminar über Schillers "Briefe zur ästhetischen Erziehung". Abschließend werden Kants spätere Darlegungen betrachtet.

Od roku 1931 do začátku 70. let si Martin Heidegger zaznamenával své myšlenky do sešitů vázaných v černém voskovaném plátně. Záznamy nejsou datovány, ale představují svérázný myslitelský deník, který nechává čtenáře nahlédnout hluboko do autorovy mysli, ať už jde o jeho filosofické dílo, či o to, jak si představoval obrodu Německa nacionálním socialismem po 1. světové válce a jak byly jeho představy faktickým vývojem zklamávány. V rámci obsáhlého Heideggerova díla, které sám na sklonku života uspořádal a rovněž určil, v jakém pořadí mají jednotlivé svazky vycházet, bylo 34 „černých sešitů“ zařazeno až na úplný konec jako svazky 94–102. První sešit (Úvahy I) se nedochoval. Až do zveřejnění v předchozím desetiletí nesměli mít k těmto zápiskům přístup ani specializovaní badatelé. MARTIN HEIDEGGER (1889–1976), od roku 1919 asistent E. Husserla, se stal r. 1928 jeho nástupcem na univerzitě ve Freiburgu a v letech 1933–1934 jejím rektorem. Vyšel z Husserlovy fenomenologie a v dialogu se svými antickými i novověkými předchůdci celoživotně rozvíjel otázku po bytí.

Von 1931 bis zu den frühen siebziger Jahren dokumentiert Heidegger in seinen "Schwarzen Heften" philosophische Gedanken und Auseinandersetzungen mit der Zeit. Diese Denktagebücher zeigen seine wachsende Distanz zum Nationalsozialismus und eine kritische Haltung gegenüber Ideologien, während sie problematisch das Judentum thematisieren.

Hinter dem schlichten Titel verbergen sich unveröffentlichte Stücke Heideggers, die zentrale Themen vertiefen und teils überraschen. Die handschriftlichen Aufzeichnungen aus den 1930er Jahren befassen sich mit Aristoteles, Logik, Wahrheit und Metapolitik. Zudem dokumentieren sie Gespräche mit bedeutenden Denkern und umfassen Gedanken zu verschiedenen Themen über vier Jahrzehnte.

Die Abhandlungen "Die Geschichte des Seyns" und "Koinón. Aus der Geschichte des Seyns" thematisieren die Wahrheit des Seyns als Ereignis und verstehen Geschichte aus der Perspektive der Zukunft. Sie analysieren die metaphysische Neuzeit und deren geschichtliche Phänomene, insbesondere im Kontext des 1939 begonnenen Krieges.

Diese Edition präsentiert den Text der Freiburger Vorlesung von 1936/37, in der Nietzsches metaphysische Grundstellung untersucht wird. Sie thematisiert den Willen zur Macht, die ewige Wiederkehr und die Umkehrung der Werte. Der zweite Teil behandelt Nietzsches physiologische Ästhetik und deren Verbindung zur Wahrheitsfrage. Unveröffentlichte Texte ergänzen die Analyse.

Die vierbändige Neuausgabe der »Spätschriften« von Martin Heidegger bietet eine umfassende Sammlung seiner bedeutendsten Texte. Sie enthält sorgfältig überprüfte und ergänzte Werke, einschließlich wichtiger Vorträge und Aufsätze zur Sprachphilosophie. Diese Sammlung ist eine essentielle Einführung in Heideggers Spätwerk und Denken.

Filozofie Martina Heideggera (1889-1976) ilustruje originální dvojznačnost přítomnou v celém jeho díle: završení filozofické tradice, která začíná u Aristotela a Platóna a končí u Hegela a Nietzscheho, a současně dosažení jejího zničení. V jeho nejvýznačnějším díle Bytí a čas (1927)se na scéně a rétoricky naposledy objevuje otázka bytí (ontologie), ale jen proto, aby odhalila své vlastní selhání. Smysl bytí se vymyká jakékoliv teorii, a proto s ním nelze nakládat jako s objektem, neboť předchází jakékoliv tematizaci. Filozofii tudíž přísluší dvojí úkol. Rozebrat dějiny ontologie a vnímat bytí výhradně v souvislosti s tím, jak se projevuje a interpretuje. Filozofie se tak stává fenomenologií a hermeneutikou.

The book offers a comprehensive collection of the correspondence between philosopher Martin Heidegger and his student Karl Löwith, shedding light on their intellectual exchanges and personal relationship. This unprecedented compilation enhances the understanding of German intellectual and cultural history, providing insights into Heidegger's philosophical development and the influence he had on Löwith.

Die Untersuchung der "Wahrheit" als Unverborgenheit führt zu einer tiefen Auseinandersetzung mit Platons Philosophie, insbesondere seinem Höhlengleichnis, das das Wesen der menschlichen Existenz thematisiert. Heidegger zeigt auf, dass die griechische Auffassung von Wahrheit als Anwesenheit und die Idee des Guten entscheidend für das Verständnis des Seins sind. Die Diskussion über Wissen im "Theätet" beleuchtet die Problematik der Unwahrheit und deren Verengung in der philosophischen Tradition. Zudem wird die Bedeutung der Wahrnehmung und die seelische Bestrebung nach Sein hervorgehoben, die für die Zukunft ausgerichtet ist.

Trojsvazkové česko-německé vydání Heideggerových kratších textů. První svazek obsahuje studie: Úvod k přednášce ”Co je metafyzika?”, Co je metafyzika?, Doslov k přednášce ”Co je metafyzika?”; druhý svazek: Konec filosofie a úkol myšlení, Moje cesta k fenomenologii, O porozumění času ve fenomenologii a v myšlení otázky po bytí; třetí svazek studie: Věc, Doslov. Dopis mladému studentovi, Řeč, ”básnicky bydlí člověk”, Co je to filosofie?, Hebel – domácí přítel, Principy myšlení.

Der Band 102 der Gesamtausgabe ist der letzte der Schwarzen Hefte, deren erstes Heidegger 1931 angefertigt hat. Die vier letzten Hefte, die den bemerkenswerten Titel Vorlaufiges tragen, sind - was Datierungen in den Heften betrifft - ungefahr zwischen 1963 und 1970 entstanden, wobei man davon ausgehen kann, dass die letzten Aufzeichnungen noch weiter in die Siebzigerjahre hineinreichen. Ihr Ton hat sich beruhigt und vereinfacht. Gibt es im ersten Heft noch verletzte Bemerkungen zu Gunter Grass und Theodor W. Adorno, verschwindet im Verlauf der Uberlegungen alle personliche Polemik. Dafur taucht uberraschend eine Beschaftigung mit der Kybernetik, der Industriegesellschaft und sogar dem Computer auf. Die in schwer lesbarer Handschrift verfasste vorletzte Aufzeichnung der Hefte bestimmt das Denken als ein unhorbares Gesprach mit den entflohenen Gottern.

Heideggerovo pojednání O bytnosti základu bylo publikováno krátce po Bytí a času a vznikalo současně s přednáškou Co je metafyzika?. Heidegger v něm nastoluje otázku po počátku či základu v návaznosti na filosofickou tradici sahající od Platóna a Aristotela, přes Leibnize a Kanta až po Schellinga. Sám však tuto otázku klade s novou radikalitou tím, že ji staví na půdu problému transcendence a svobody pobytu. Pojednání ústředních témat spisu, jako je transcendence, svoboda a transcendentální pojem světa zároveň vrhá objasňující světlo na některé myšlenkové motivy Bytí a času i přednášky Co je metafyzika?. Význam tohoto spisu spočívá také v tom, že se zde objevuje myšlenka „ontologické diference“ jsoucna a bytí (poprvé formulovaná v Základních problémech fenomenologie z roku 1927), jejímž základem je podle Heideggera právě transcendence pobytu.

Martin Heidegger’in 1930/31 akademik yılı güz döneminde Freiburg Üniversitesi’nde verdiği Hegel’in Tinin Fenomenolojisi (Hegels Phänomenologie des Geistes) dersi, Hegel’in ölümünün 100’üncü yıl dönümüne denk gelmişti. Bu çeviri ise Hegel’in doğumunun 250’nci yıl dönümü vesilesiyle yayımlanıyor. Heidegger’in burada uyguladığı yorumlama yöntemi sayesinde, Hegel’in genel olarak spekülatif felsefesi, özel olarak Tinin Fenomenolojisi’ndeki diyalektik yöntemi berrak biçimde ortaya konulmuştur.

In dieser Analyse von Heideggers Auseinandersetzung mit Nietzsche wird das Metaphysik-Problem als zentral für das abendländische Denken dargestellt. Pöggeler betont, dass Heidegger auf bisherige Interpretationen verzichtet, um sich auf die Frage nach dem Sein zu konzentrieren. Die Bände enthalten handschriftliche Anmerkungen und sind wissenschaftlich aktuell.

Der zweite Teilband von Heideggers "Vorträgen" enthält zehn unveröffentlichte Texte und vier zuvor außerhalb der Gesamtausgabe erschienene Werke. Thematische Schwerpunkte sind die Kunst, Dichtung, Sprache sowie die Naturwissenschaften und moderne Technik, die Heidegger als "Kybernetik" betrachtet.

Der zweite Teilband von Heideggers »Vorträgen« umfasst unveröffentlichte Texte und solche, die nur außerhalb der Gesamtausgabe erschienen sind. Thematische Schwerpunkte sind die Fragen nach Kunst, Dichtung, Sprache sowie der Naturwissenschaften und Technik, die Heidegger als »Kybernetik« bezeichnet.

Die "Winke I und II" als der Band 101 der Gesamtausgabe gehören zu Heideggers sogenannten Schwarzen Heften. Ende der Fünfzigerjahre entstanden, setzen sie das Projekt eines sich immer mehr in sich selbst verdichtenden Denkens fort. Seine wichtigste Suche gilt einer Sprache, die dem seit Jahrzehnten verfolgten und oft variierten Gedanken des "Ereignisses" zu entsprechen vermag. Wiederholt werden diese Versuche von Spuren aus dem Leben des Philosophen bereichert und die vermeintliche Grenze von Leben und Denken überschritten. Die beiden Hefte bezeugen so die enorme Kraft eines Denkens, das sich nirgendwo auf einmal erreichten Erkenntnissen ausruht. So wird die Radikalität eines Philosophierens deutlicher, das das Motto der Gesamtausgabe "Wege, nicht Werke" uneingeschränkt verwirklicht.

Das lange verschollene Manuskript von Heideggers Vorlesung Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache, bereits 1998 auf Grundlage einer Nachschrift als Band 38 der Gesamtausgabe veröffentlicht, erscheint hier neu als Band 38A. In der Vorlesung arbeitet Heidegger an einer "Erschütterung der Logik", aus der ein gewandeltes Verhältnis zur Sprache entspringen soll. Diese Verwandlung der Logik soll zugleich die Selbstauffassung des Menschen verändern. Die mit Descartes anbrechende Neuzeit soll durch eine "Umwälzung" einem neuen Zeitalter weichen. Die Vorlesung reagiert auf die nationalsozialistische Machtergreifung im Jahr 1933, um ausdrücklich darauf hinzuweisen, dass sie nicht "zum eifrigen Mittun" auffordern will. Sie bietet ein Beispiel dafür, wie unnachahmlich Heidegger seine Hörer in seine Revolution des Denkens

Heideggerova studie, jejíž provokativní titul již na první pohled upoutává čtenářskou pozornost, si klade za úkol vyložit Nietzscheho myšlení jako geniální dovršení dějin evropské metafysiky. Zároveň však odmítá Nietzscheho přesvědčení, že kritickou analýzou novověkého „nihilismu“ a rozvrhem „nadčlověka“ budoucnosti, který by byl schopen pozitivním způsobem uplat-ňovat „vůli k moci“, tuto metafysiku překonal a opustil. Heidegger podává výsledky svého uvažování o „dějinách bytí“, které předestřel v pěti semestrech přednáškového cyklu na toto téma na universitě ve Freiburku v letech 1936–1940. Nihilismus, jehož zkratkovitým vyjádřením je věta citovaná v titulu, je podle Nietzscheho „vnitřní logikou“ dvou tisíciletí dějin Evropy, která se marně snaží vymanit z pojetí hierarchicky uspořádaného jsoucna tradovaného theologickým hellénisticko-židovským výkladem světa, jehož základní strukturu vytyčil na počátku evropské metafysiky Platón. Podle Heideggerovy pozdní filosofie, která se zde začíná rýsovat, nezachrání lidstvo Nietzschem hlásané „přehodnocení“ všech metafysikou „znehodnocených“ hodnot, nýbrž dosud nikdy nezahájené vážné a hluboké zamyšlení nad tím, jak rozumíme bytí.

"Vigiliae und Notturno" ist der siebte Band der Gesamtausgabe von Heideggers "Schwarzen Heften". Er umfasst Werkstattaufzeichnungen aus den Jahren 1952 bis 1957, die sich mit wichtigen Ereignissen und der Selbstreflexion des Denkens befassen. Der Stil spiegelt die "Gelassenheit" seines späten Denkens wider.

"In der Heidegger Gesamtausgabe ist Vigiliae und Notturno der siebente der Bände, in denen die "Schwarzen Heftes" erscheinen. Er enthält "Werkstattaufzeichnungens", wie der Philosoph diese Texte nennt, die er zwischen 1952/53 und 1957 in drei Wachstuchhefte eingetragen hat. Die Titel Vigiliae I und II sowie Notturno bezieben sich auf die Nacht, in welcher der Denker arbeitet. Sein Denken konzentriert sich dabei auf sich selbst. Ineins damit widmet es sich der Aufgabe, das aufmerksam wahrzunehmen, was sich ereignet, und sensibel auf wichtige Geschehnisse wie etwa die Erdumkreisung des sowjetischen Satelliten "Sputnik" zu reagieren. Der Stil der Hefte entspricht in wachsendem Maße der "Gelassenheit", die im späten Stadium von Heideggers Denkweg eine so bedeutende Rolle spielt. Sein Denken und Schreiben erreicht hier den Gipfel der Meisterschaft."--Dustjacket Front Inside Flap.

Martin Heideggers Vier Hefte I und II, entstanden zwischen 1947 und 1950, erscheinen als der sechste Band der Schwarzen Hefte. Heidegger hat ihnen eine so grosse Bedeutung beigemessen, dass er sie sogar als den vielverlangten 'II. Teil von Sein und Zeit' (GA 98, 61) bezeichnet. Bereits in den Anmerkungen - anderen Schwarzen Heften, die parallel zu den Vier Heften verfasst wurden - weist Heidegger immer wieder auf sie hin. Der Band 99 der Gesamtausgabe enthalt zwei Hefte, die allerdings keineswegs die eigentlichen Vier Hefte darstellen. Vielmehr wird in diesen beiden Heften das Projekt der Vier Hefte ausfuhrlich thematisiert. Zudem ist in ihnen von einem Manuskript der Vier Hefte die Rede. Mit der durchaus fur Heidegger ungewohnlichen Betonung der Vier erhalt Heideggers Gedanke des Gevierts einen neuen, unerwarteten Kontext.

存在与时间是德国哲学家海德格尔的代表著作,1926年写就,翌年出版.它也是本世纪最重要的哲学著作之一,不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家,而且在文学批评,社会学,神学,心理学,政治学,法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响.

Die »Anmerkungen VI-IX« setzen die Veröffentlichung von Heideggers Schwarzen Heften fort und thematisieren zwischen 1948 und 1951 sowohl politische als auch gesellschaftliche Phänomene der Nachkriegszeit. Zunehmend wird ein Denken des Seyns entwickelt, das über die Philosophie hinausgeht. Wichtige Themen wie das »Gestell« werden entfaltet.

Heideggers Erörterungen haben in ihrer Vielfalt der Philosophie des 20. Jahrhunderts ungeahnte Perspektiven eröffnet, nachhaltig ist besonders sein Einfluss auf die Theologie.

Martin Heidegger zählt zu den einflussreichsten Philosophen des 20. Jahrhunderts und hat nicht nur Philosophen, sondern auch Dichter, Physiker, Theologen, Maler, Soziologen und Komponisten inspiriert. Sein berühmtes Kant-Buch vertraute er dem jungen Vittorio Klostermann an, als dieser noch Verleger bei Cohen in Bonn war; es erschien 1929. Ab den 1940er Jahren wurden Heideggers Schriften größtenteils von Klostermann veröffentlicht. Die „Holzwege“, die einige von Heideggers grundlegenden Essays enthalten, erschienen 1950, gefolgt von den „Wegmarken“ im Jahr 1968, beide Bände wurden von Heidegger selbst zusammengestellt. Mit den „Ausgewählten Schriften“ werden nun fünf der bedeutendsten Werke aus Heideggers vielseitigem Schaffen in einer preiswerten Kassette der „Roten Reihe“ präsentiert. Neben den genannten Bänden sind auch die „Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung“ (1944) sowie die legendäre Vorlesung „Die Grundbegriffe der Metaphysik“ aus dem Wintersemester 1929/30 enthalten, die als Heideggers „heimliches Hauptwerk“ gilt (Rüdiger Safranski).

Die beiden Abhandlungen „Die Überwindung der Metaphysik“ (1938/39) und „Das Wesen des Nihilismus“ (1946-1948) sind formal und zeitlich unterschiedlich, jedoch vereint sie eine gemeinsame These: das seinsgeschichtliche Wesen der Metaphysik ist Nihilismus. In der „Überwindung der Metaphysik“ beschreibt Heidegger den entscheidenden historischen Moment, in dem Metaphysik als Geschichte der Seinsverlassenheit erfahren und überwunden wird. Diese Seinsverlassenheit zeigt sich in der extremen Steigerung der Metaphysik als „unbedingte Vormacht der Machenschaft“, wobei die Machbarkeit des Seienden im Vordergrund steht und das Sein selbst ungedacht bleibt. Die zweite Abhandlung, „Das Wesen des Nihilismus“, knüpft an diesen Grundgedanken an und untersucht das Wesen des Nihilismus durch Nietzsches Aussage „Gott ist tot“. Die Tötung Gottes resultiert aus dem Willen zur Macht, der als äußerste Form der Machenschaft verstanden wird. Das Sein des Seienden wird hier als Wertsetzung aus dem Willen zur Macht begriffen. In dieser Setzung wird deutlich, dass das Sein in der Metaphysik ungedacht blieb. Folglich ist die Metaphysik als solche der eigentliche Nihilismus.

Zwischen 1959 und 1969 entwickelte Martin Heidegger in Zollikon die "Daseinsanalyse" in Seminaren mit Psychiatern. Er prüfte seine Überlegungen zum "Dasein" und diskutierte Themen wie Zeit, Raum und Leiblichkeit sowie die Auswirkungen der Kybernetik auf die Psychologie. Band 89 der Gesamtausgabe bietet umfassendes Material aus Heideggers Nachlass.

Der Band 82 der Gesamtausgabe "Zu eigenen Veröffentlichungen" bietet einen tiefen Einblick in Heideggers Werkstatt. Er versammelt Aufzeichnungen zu "Sein und Zeit" sowie anderen wichtigen Schriften und zeigt, wie Heidegger durch selbstkritische Auseinandersetzung neue Denkansätze entwickelt hat.

Přednáška Nač básníci? byla proslovena v nejužším kruhu přátel u příležitosti 20. výročí úmrtí R. M. Rilkeho, který zemřel 29. prosince 1926. Analyzuje básnické dílo R. M. Rilkeho a odkazuje i na několik básní F. Hölderlina. Heideggerovi přátelé, pro které přednášku napsal, byli jistě podobně jako on sám důvěrně obeznámeni s tvorbou obou těchto velkých německých básníků. Takovou obeznámenost nelze předpokládat u českého publika, a proto překladatel svými překlady většinu zmiňovaných děl doplnil. Přeložil Ivan Chvatík.

Wie konnte sich einer der größten Denker des 20. Jahrhunderts im Nationalsozialismus engagieren, wie nah oder fern steht er zum Antisemitismus? Darüber gab es in den letzten beiden Jahren heftige öffentliche Auseinandersetzungen. Dieses Buch dokumentiert den entstandenen Widerstreit: Führende Heidegger-Forscher und andere Protagonisten des Diskurses stellen kurz und prägnant ihre Sicht zu Heideggers politischen Verirrungen dar. Außerdem werden aus der Korrespondenz zwischen Martin und Fritz Heidegger diejenigen Briefe veröffentlicht, in denen sich die Brüder in den 30er und 40er Jahren über gesellschaftliche und politische Themen austauschen.

A complete English translation of the correspondence between the philosopher Martin Heidegger and the novelist and essayist Ernst Jünger, together with a translation of Jünger's essay Across the Line.

Der erste Teilband der Martin Heidegger Gesamtausgabe (GA 80.1) mit dem Titel »Vorträge« umfasst 10 unveröffentlichte und 3 zuvor außerhalb der Gesamtausgabe erschienene Texte aus den Jahren 1915 bis 1932. Ein Schwerpunkt liegt auf der Wahrheit, behandelt in 8 der 18 Texte, einschließlich wichtiger Vorträge wie »Vom Wesen der Wahrheit« und einer Vorarbeit zu Platons »Höhlengleichnis«.

Martin Heidegger's Nietzsche's Second Untimely Meditation presents crucial elements for understanding Heidegger's thinking from 1936 to 1940. Heidegger offers a radically different reading of a text that he had read decades earlier, showing how his relationship with Nietzche's has changed, as well as how his understandings of the differences between animals and humans, temporality and history, and the Western philosophical tradition developed. With his new reading, Heidegger delineates three Nietzschean modes of history, which should be understood as grounded in the structure of temporality or historicity and also offers a metaphysical determination of life and the essence of humankind. Ullrich Hasse and Mark Sinclair offer a clear and accessible translation despite the fragmentary and disjointed quality of the original lecture notes that comprise this text.

Von 1931 bis in die frühen siebziger Jahre dokumentiert Heidegger in seinen "Schwarzen Heften" Gedanken und philosophische Experimente. Die 'Anmerkungen I-V' (1942-1948) bieten Einblicke in seine schmerzhafte Neuorientierung und thematisieren den intellektuellen Niedergang Deutschlands sowie seine gescheiterten universitätspolitischen Ambitionen.

Von 1931 bis in die frühen siebziger Jahre dokumentiert Heidegger in den "Schwarzen Heften" seine Gedanken und philosophischen Experimente. Besonders im Band 94 wird seine Auseinandersetzung mit der Rektorenzeit in Freiburg und seine kritischen Bedenken gegenüber den Nationalsozialisten deutlich. Diese Hefte bieten einen einzigartigen Einblick in sein Denken.

Filosofie se rodí v dialogu a pouze v něm zůstává nadále živá. Klást otázky patří k základnímu étosu opravdové filosofické práce, která se nesmí zastavit před žádnou autoritou. Klást filosofické otázky Martinu Heideggerovi se často však redukuje na (vposled oprávněné) morální a politické ostouzení, obviňování a odmítání bez samotného zabývání se záležitostí jeho myšlení. Nicméně politické pohoršení tak při vší legitimnosti mnohdy slouží pouze jako alibismus maskující skutečnou neochotu či neschopnost zabývat se jeho náročným, a přeci přínosným filosofováním. Když je Heideggerovo myšlení poctivě a kriticky dotazováno „sine ira et studio“, ukazuje se jako produktivní a inspirativní. Mezinárodní kolektiv autorů představuje nové perspektivy, ze kterých recentní badatelský zájem pohlíží na konkrétní aspekty Heideggerova myšlení. Autory jednotlivých kapitol uvádějících Heideggerovo myšlení do konkrétních forem dialogu jednak s jinými dějinnými autoritami, jednak speciálně s novověkou (přírodo)vědou, jsou Ladislav Benyovszky, Jana Kružíková, Jakub Marek, Aleš Novák, Peter Trawny a Holger Zaborowski.

Se nei primi anni Venti il giovane Heideg­ger, ancora assistente di Husserl, aveva interrogato soprattutto Aristotele, divenuto professore a Marburgo inizia, con le dense lezioni universitarie qui raccolte - fondamentali nell'evoluzione del suo pensiero -, un cammino a ritroso che penetra nelle maglie concettuali di Platone. Ed è in questo percorso che matura quell'indagine sulla questione dell'essere che illuminerà, di lì a breve, l'analitica di Essere e tempo, e rimarrà sempre cifra ispiratrice di tutta la speculazione heideggeriana. Nell'abbordare il problema ontologico per via negationis, attraverso la ricostruzione dello statuto del non-essere, del nulla - cruciale per tutto l'Occidente sin da Parmenide -, Heidegger mostra come sia dunque di importanza centrale la definizione del «so­fista», nucleo dell'omonimo dialogo platonico. Assumendo infatti che egli professi pensieri privi di sussistenza, e affermi cose che non sono, si ammette implicitamente - contro il divieto di Parmenide - la realtà di ciò che non è. Ne consegue l'inevita­bi­lità di una riflessione sul «nulla» - il che obbliga a un fondamentale ripensamento della questione dell'essere.La rigorosa chiarificazione storico-filosofica - prima ancora che filologica - del testo platonico (ma anche di decisivi passaggi di Aristotele) fa così emergere nel cuore del Novecento la domanda più radicale - e ineludibile: perché l'essere e non piuttosto il nulla?

Přednáška, která se v originále jmenuje Die Zeit des Weltbildes, byla několikrát přednesena v letech 1935–1936 a uveřejněna ve sbírce textů vydané autorem v roce 1950 pod názvem Holzwege. Dodatek byl sepsán v roce 1956 a poprvé uveřejněn spolu s přednáškou v roce 1960. Studie promýšlí a problematizuje metafyzické pojetí jsoucna a pravdy prostupující všemi jevy, které charakterizují epochu novověku. Pro podrobnou analýzu si vybírá jeden z nich, totiž fenomén moderní vědy, výzkumu a techniky a podává jeho výklad, který je dodnes vysoce aktuální.

Rozhovor s Martinem Heideggerem pro německý časopis Der Spiegel / V roce 1966 napsal M. Heidegger čtenářský dopis časopisu Spiegel, v němž projevil nesouhlas s některými údaji o svém chování za třetí říše kolportovanými v literatuře. Po dvaceti letech jeho mlčení k tomuto tématu byl tento krok něčím senzačním. Redaktoři R. Augstein a G. Wolff uskutečnili ještě téhož roku s Heideggerem rozhovor, který dalekosáhle přesáhl problematiku jeho postojů za vlády nacismu a zachytil jeho názory na současný stav světa. Na Heideggerovo přání byl rozhovor uveřejněn až po jeho smrti roku 1976, tedy 10 let poté, co k němu došlo. Dodnes nicméně neztratil na zajímavosti. Přeložil I. Chvatík.

Kniha obsahuje dva rozhovory, které Martin Heidegger poskytl mediím u příležitosti svých 80. narozenin (1969), a především jeho rozhovor s redaktorem časopisu Spiegel z roku 1966, který byl na Heideggerovo výslovné přání otištěn až po jeho smrti v roce 1976. Tento obsáhlý rozhovor je doplněn improvizovaným komentářem Jana Patočky, který byl zachycen na magnetofonový pásek při soukromém semináři. Rozhovory i komentář jsou důležitými dokumenty k debatě o morálně-politickém profilu M. Heideggera.

Der Band dokumentiert Heideggers Seminare über Platon, Aristoteles und Augustinus an den Universitäten Marburg und Freiburg. Die Aufzeichnungen erweitern unser Verständnis seiner Auseinandersetzung mit diesen Denkern, insbesondere durch die Analyse von Platons Dialogen und Augustins Zeitkonzept, sowie die zentrale Rolle der aristotelischen Texte in seiner Lehre.

Sv. 11: Studie z roku 1946 pochází ze sbírky textů vydané autorem v roce 1950 pod názvem Holzwege. Studie promýšlí jeden z nejstarších filosofických výroků, podává jeho výklad a zdůvodňuje jeho svérázný překlad. Autor se snaží ukázat, jaký význam má promýšlení Anaximandrova výroku pro porozumění rozdílu mezi celkem jsoucího a bytím. Osvětlení tohoto rozdílu pak má přispět k odstranění zapomenutosti na bytí a zásadním způsobem pomoci překonat zmatek, v němž se nachází dnešní člověk, posedlý světovládou a bezmezným ovládnutím přírody. Přeložil I. Chvatík.

In diesem Band wird Heideggers Manuskript "Der Spruch des Anaximander" veröffentlicht, das als Vorlesung aus 1942 konzipiert wurde. Es eröffnet eine Reihe von Vorlesungen über die griechischen Denker und zielt darauf ab, verborgene Möglichkeiten des abendländischen Denkens zu erschließen, besonders im Kontext der metaphysischen Krise.

Die Veröffentlichung von 24 bislang unveröffentlichten Manuskripten aus den Jahren 1935 bis 1955 bietet tiefere Einblicke in Martin Heideggers philosophische Überlegungen. Die Texte erweitern seine Hauptschriften und zeigen seine intensiven Auseinandersetzungen mit der Entstehung der Metaphysik sowie dem Wesen der neuzeitlichen Wissenschaft, wobei auch politische Einflüsse erkennbar sind. Besonders aufschlussreich sind die späten Manuskripte, die sich mit der Technik befassen und überraschenderweise Essays zur 'Technischen Existenz' einbeziehen, was neue Perspektiven auf Heideggers Denken eröffnet.

Band 71 der Gesamtausgabe enthält die sechste Abhandlung "Das Ereignis", gegliedert in elf Kapitel. Der Text thematisiert das Wesen des Ereignisses und seine Bedeutung im Kontext der seinsgeschichtlichen Abhandlungen. Leser werden angeregt, den Zusammenhang mit den vorhergehenden Werken zu reflektieren.

Presents Martin Heidegger's important 1924 Marburg lectures that anticipate much of the revolutionary thinking which he subsequently articulated in "Being and Time". This book interprets Aristotle's "Rhetoric" and looks at the Greek notion of pathos.

In dieser Neuauflage wird Heideggers Auseinandersetzung mit Nietzsche thematisiert, wobei der Fokus auf der Frage nach dem Sein liegt. Otto Pöggeler betont, dass Heidegger auf psychologische und moralische Aspekte sowie Kulturkritik verzichten muss. Die Ausgabe enthält handschriftliche Randbemerkungen und Querverweise aus Heideggers Exemplar von 1961.

Der Band 14 der Gesamtausgabe widmet sich zentralen Aspekten von Martin Heideggers Denken, insbesondere den Themen Zeit und Sein. Er enthält bedeutende Vorträge und Texte aus den Jahren 1962 bis 1968, die eine tiefere Auseinandersetzung mit der Seinsfrage bieten. Besonders hervorzuheben sind die Vorträge "Zeit und Sein" und "Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens", die die Entwicklung von Heideggers Philosophie reflektieren und das Verhältnis zwischen Lichtung, Raum und Zeit thematisieren. Ergänzende Materialien und Randbemerkungen bereichern die Diskussion und bieten Einblicke in Heideggers Denkweise.

Der Band 14 der Gesamtausgabe bietet eine umfassende Sammlung von Martin Heideggers Schriften, die sowohl frühe als auch späte Texte umfasst. Im ersten Teil sind vier bedeutende Vorträge und ein Protokoll zu einem Seminar versammelt, die zentrale Themen wie Zeit und Sein behandeln. Der zweite Teil ergänzt diese Sammlung mit sieben weiteren Texten, die Heideggers philosophische Entwicklung zwischen 1927 und 1968 dokumentieren. Besonders hervorzuheben sind die späten Vorträge, die das Ende der traditionellen Philosophie und die Neuausrichtung des Denkens thematisieren, wobei die Lichtung als zentrales Konzept im Fokus steht.

„Wege – nicht Werke“ ist das Motto, das Heidegger seiner Gesamtausgabe vorangestellt hat. Um die vielfältigen Wege seines Denkens zu erkunden, ist es wichtig, die Verläufe und Ziele dieser Wege zu kennen sowie geeignete Ausgangspunkte zu identifizieren. Dabei ist es nicht notwendig, mit den frühesten Texten zu beginnen, denn Ausgangspunkte sind Orte, die durch Wege miteinander verbunden sind. Das Lesebuch markiert solche Ausgangspunkte und bietet exemplarische Texte, die eine Erkundung des heideggerschen Denkens ermöglichen. Es dient der Orientierung und macht zentrale Texte, die für das Verständnis Heideggers wichtig sind, zugänglicher. Die ausführliche Einleitung des Herausgebers erläutert Heideggers philosophische Entwicklung und setzt die Texte des Lesebuchs in ihren Kontext. Eine Chronik liefert Informationen über die wichtigsten Ereignisse in Heideggers Leben. Der Band umfasst unter anderem das „SPIEGEL“-Gespräch mit Rudolf Augstein sowie die erste Fassung des „Kunstwerk-Aufsatzes“ von 1935.

Der Band 11 der Gesamtausgabe vereinigt in seinem ersten Teil drei gedankentiefe Vortragstexte aus der Mitte und der zweiten Halfte der funfziger Jahre: Was ist das - die Philosophie? (1955), der die Frage nach dem kunftigen Wesen der Philosophie in die Notwendigkeit einer Erorterung des Verhaltnisses von Denken und Dichten einmunden lasst; Der Satz der Identitat (1957), in dem die Identitat aus dem Ereignis als dem Zusammengehoren von Sein und Mensch gedacht wird; Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1957), deren Wesensherkunft aus der Differenz als dem Austrag von entbergender Uberkommnis und sich bergender Ankunft bestimmt wird. Der zweite und der dritte Text wurden von Heidegger unter dem Buchtitel Identitat und Differenz veroffentlicht, den er auch als Titel fur den Sammelband 11 der Gesamtausgabe festgelegt hat. Der zweite Teil enthalt die Erstveroffentlichung (1962) des vierten Vortrags Die Kehre aus den Bremer Vortragen von 1949 sowie die Erstveroffentlichung (1958) des ersten Vortrags der Freiburger Vortragsreihe von 1957 Grundsatze des Denkens, deren Mitte der Vortrag Der Satz der Identitat ist. Die fur die Veroffentlichung in Briefform verfassten Texte fur Pater W.J. Richardson (1962) zur Kehre und fur den Japaner Takehiko Kojima (1963) zum Wesen der neuzeitlichen Technik gelangen im dritten Teil zum Wiederabdruck.

Diese Vorlesung des Sommersemesters 1931 zeugt von der Suche nach einem verbindenden Horizont fur die Auseinandersetzung mit dem von Aristoteles Vorgedachten. Der Eingangsteil entwirft einen Grundriss des Aristotelischen Philosophierens uberhaupt. In diesen hineingehort auch die Frage nach Dynamis und Energeia; davon handelt Buch IX der Metaphysik. Die Satz fur Satz interpretierten drei ersten Kapitel dieses Buches handeln von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Das dabei in seiner Wandelbarkeit einpragsam zur Sprache gebrachte Phanomen der Kraft oder des Vermogens wird die Keimzelle zu einer Aufspaltung des allgemeingriechischen Seinsbegriffes der Anwesenheit. Wie hiermit dem Verstandnis des ganzen IX. Buches im Zusammenhang mit seinem Schlusskapitel ein Ausgangspunkt gegeben wird, so wird zugleich einer weiteren und weiterreichenden Durchdringung der griechischen Philosophie vorgearbeitet.

In der den ersten Teil der Vorlesung umfassenden Vorbetrachtung uber die Unterscheidung zwischen Grund und Existenz fallt innerhalb der begriffsgeschichtlichen Erlauterung die Auseinandersetzung mit den Existenzbegriffen von Kierkegaard und Jaspers sowie die sich davon abhebende Erlauterung des Existenzbegriffes in Sein und Zeit ins Auge. Der 2. Teil der Vorlesung wendet sich dem Kernstuck der Schellingschen Freiheitsabhandlung zu, namlich der Erlauterung der Unterscheidung von Grund und Existenz als Drstellung des Seienden im Ganzen (Gott, Welt, Mensch).

In der Vorlesung des Sommersemesters 1927 unter dem Titel "Die Grundprobleme der Phänomenologie" nimmt Martin Heidegger eine "Neue Ausarbeitung des 3. Abschnitts des I. Teiles von 'Sein und Zeit'" in Angriff. Der "Gesamtbestand der Grundprobleme der Phänomenologie in ihrer Systematik und Begründung" besteht in der "Diskussion der Grundfrage nach dem Sinn von Sein überhaupt und der aus ihr entspringenden Probleme". Die so gekennzeichnete Thematik von "Zeit und Sein" wird auf dem "Umweg" einer phänomenologischen Erörterung von vier geschichtlichen Thesen über das Sein behandelt. Die phänomenologisch-kritische Diskussion dieser Thesen führt zu der Einsicht, dass allem zuvor die Grundfrage nach dem Sinn von Sein überhaupt beantwortet sein muss, um die aus den vier geschichtlichen Thesen herausgeschälten vier Grundprobleme in zureichender Weise systematisch ausarbeiten zu können. Wer "Sein und Zeit" als einen Weg zur Ausarbeitung der Seinsfrage überhaupt als dem Ziel studiert, bleibt auf "Die Grundprobleme der Phänomenologie" verwiesen.

„Er hat mich kaputt gemacht.“ - Das soll Heidegger über Nietzsche gesagt haben. Ohne Zweifel besteht zwischen Nietzsches „Gott ist tot“ und Heideggers „Nur noch ein Gott kann uns retten“ ein Spannungsverhältnis, das die Autoren des zweiten Bandes in vielfältiger Weise zur Geltung bringen. Dabei wird deutlich, wie wichtig die Auseinandersetzung mit Nietzsche für den Denkweg Martin Heideggers gewesen ist. Ergänzt werden die Interpretationen zu zwei der maßgeblichen Denker der Moderne durch einen Dokumentationsteil mit bislang unveröffentlichten Texten sowie Briefen von und an Heidegger.

Le présent volume reproduit le texte du premier cours que Heidegger a donné en 1923-1924 à l'université Philipp de Marbourg où il venait d'être nommé professeur. Heidegger y engage pour la première fois une explication de fond avec la phénoménologie husserlienne à la lumière de la notion centrale de Dasein. Pourquoi la phénoménologie, qui est concernée au premier chef par les phénomènes, devient-elle avec Husserl la science de la conscience pure ? Cette promotion de la conscience au rang d'objet privilégié de la recherche philosophique n'est pas le fruit du hasard, mais procède de la domination du souci de certitude apparu avec Descartes. En se laissant guider par cette idée de la science plutôt que par les choses elles-mêmes, la phénoménologie a non seulement dévié de ses orientations initiales, mais a négligé le phénomène du Dasein. D'où la nécessité de reprendre à nouveaux frais cette question du Dasein, ce que Heidegger tente ici en anticipant certaines des analyses de Être et Temps.

Im Seminar von 1937 untersucht Heidegger die Transformation der Frage nach dem Sein im abendländischen Denken, insbesondere bei Nietzsche, hin zur Problematik des Willens zur Macht. Diese Entwicklung wird als Zeichen der Seinsvergessenheit im Nihilismus interpretiert, der sich in der ewigen Wiederkehr des Gleichen manifestiert. Heidegger argumentiert, dass diese Wiederkehr den philosophischen Diskurs an sein Ende führt und die Notwendigkeit eines neuen Anfangs aufzeigt. Der Zusammenhang mit späteren Arbeiten, insbesondere den "Beiträgen zur Philosophie", wird ebenfalls thematisiert, wobei der Fokus auf Nietzsches Wertedenken liegt.

Die "Wegmarken" bieten einen umfassenden Einblick in Martin Heideggers Denken von 1919 bis 1961. Die Sammlung enthält wichtige Randbemerkungen aus seinen Handexemplaren und bereichert zentrale Texte wie "Was ist Metaphysik?", "Vom Wesen des Grundes" und "Brief über den Humanismus".

Die im Wintersemester 1929/30 an der Freiburger Universität gehaltene Vorlesung ist in zweierlei Hinsicht bedeutend. Sie bietet eine umfassende Analyse der in der Freiburger Antrittsvorlesung „Was ist Metaphysik?“ nur angedeuteten Langeweile und eine detaillierte Wesensbestimmung des Organismus und des Lebens – Themen, die in „Sein und Zeit“ nur erwähnt werden. Die Vorlesung beginnt mit einer Erörterung des Begriffs der Metaphysik und kommt zu dem Schluss, dass die drei metaphysischen Fragen nach Welt, Endlichkeit und Vereinzelung aus einer Grundstimmung heraus gestellt werden müssen. Der erste Teil hat die Aufgabe, die tiefe Langeweile als Grundstimmung des Philosophierens zu wecken, wobei drei Grundformen der Langeweile aufgezeigt werden. Im zweiten Teil werden die drei metaphysischen Fragen weiter ausgearbeitet. Die Frage nach der Welt erfolgt durch den Vergleich dreier Thesen: ‚der Stein ist weltlos‘, ‚das Tier ist weltarm‘, ‚der Mensch ist weltbildend‘, beginnend mit der mittleren These. Die Untersuchung der Weltarmut des Tieres führt zur Wesensbestimmung der Tierheit, des Organismus und des Lebens. Der Übergang zur These ‚der Mensch ist weltbildend‘ beinhaltet eine Wesensanalyse der Welt und der Weltbildung des Menschen. Diese Vorlesung gilt als eine der bedeutendsten von Heidegger und fast als ein zweites Hauptwerk.

Překlad dvou významných přednášek z roku 1953 (Otázka techniky. Věda a zamyšlení), které reprezentují Heideggerovo definitivní stanovisko k novověké vědě a moderní technice.

One of Heidegger's most important early lecture texts

Die "Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)" gelten als Heideggers zweites Hauptwerk nach "Sein und Zeit". Sie bieten eine neue Perspektive auf die Seinsfrage, indem sie das Wesen des Seins im Kontext des ereigneten Entwurfs untersuchen. Diese Arbeit markiert den Übergang von der Metaphysik zur Wahrheit des Seins und vollzieht die "Kehre" im Denken.

Avtor dannojj biograficheskojj knigi Val`ter Bimel` - v proshlom student i "po zhizni" uchenik Hajjdeggera - ne stavit celi otkryt` i osvetit` "druguju storonu" Svetila ili obnaruzhit` "pjatna" na ehtom solnce filosofii XX veka; v knige ne najjti opisanija zhizni Uchitelja kak obychnogo cheloveka - sem`ja, privychki, ljubovi, druz`ja i t.p.; nikakojj dialektiki. V tekste Hajjdegger predstaet iskljuchitel`no cel`nojj i odnoplanovojj figurojj, dlja kotorojj myslit` i oznachalo zhit` - no otnjud` ne po formule Dekarta "Myslju, sledovatel`no suzchestvuju". Ispol`zuja jazyk filosofii samogo Hajjdeggera, Bimel` pytaetsja predstavit` vnutrennijj put` ehtogo myslitelja kak samyjj nastojazchijj zhiznennyjj put`.

Die Vorlesung über Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie von Martin Heidegger aus dem Sommersemester 1924 beschäftigt sich mit der ontologischen Forschung des Aristoteles. Heidegger interpretiert zentrale Begriffe und betont das menschliche Dasein als Grundlage der Begrifflichkeit, was zur Entwicklung seiner fundamentalontologischen Analytik führt.

Cyklus přednášek z letního semestru r. 1931 na universitě ve Freiburku s podtitulem „Bytnost a skutečnost mohoucnosti“, v nichž autor analyzuje Aristotelovy pojmy dynamis a energeia.

»Da wir uns eigentlich - damals - hätten kennen sollen« Mit diesem Satz eröffnet Imma von Bodmershof den Briefwechsel mit Martin Heidegger und spielt damit auf ihre Zugehörigkeit zur gleichen Generation an. Zu den besonderen Umständen gehört für beide Briefpartner ihre Vertrautheit mit dem Werk Hölderlins. Imma war mit Norbert von Hellingrath verlobt und nahm regen Anteil an der von ihm betreuten Hölderlin-Ausgabe. Dort wurden erstmals die späten Dichtungen veröffentlicht und als Höhepunkt dieses Werkes herausgestellt. Martin Heidegger verdeutlicht seinerseits, daß er sich bereits von 1909 bis 1913 mit der Dichtung Hölderlins auseinandersetzte und wieviel er diesem Ereignis verdankte. Imma von Bodmershof tritt als eigenständige Schriftstellerin und Dichterin in Erscheinung und findet in Martin Heidegger einen aufmerksamen Zuhörer und Leser ihres Sizilien-Romans und ihrer Haiku-Dichtung. Die Briefedition wird durch wichtige Anmerkungen ergänzt. Das Nachwort hebt die Bedeutung Norbert von Hellingraths für den vorliegenden Briefwechsel und die Hölderlin-Forschung hervor.