Entre 1919 et 1923, Heidegger aspire à faire « exploser l'ensemble du système traditionnel des catégories ». Cette période est explorée pour en dégager son originalité et son intérêt philosophique, sans la considérer uniquement à travers le prisme de son projet ontologique d'Être et Temps (1927). Le jeune philosophe remet en question les concepts traditionnels, les accusant de masquer le mouvement de la vie et d'éteindre l'inquiétude inhérente à la pensée. Il propose que les questions fondamentales de la philosophie soient interprétées à partir de la concrétude de l'expérience vécue, ce qui est rétrospectivement désigné comme son « herméneutique de la facticité ». La notion de « vie » devient alors le fil conducteur de sa pensée, orientée vers une sphère originaire, celle de l'expérience facticielle, d'où découle le philosopher. Heidegger applique son herméneutique critique aux thèses de penseurs tels que Lask, Rickert, Natorp, Dilthey, Husserl, Paul, Augustin, Luther et Aristote, cherchant à préserver la mobilité inquiète de la vie et de la pensée. Cela constitue un véritable critère d'originalité dans sa première critique de la conceptualité métaphysique.
