Exploring the intersection of economic theory and theology, this study delves into Cusanus' perspectives on value. It addresses contemporary discussions surrounding economic theology, highlighting the philosophical implications of value within economic systems. By examining historical contexts and Cusanus' contributions, the work provides insights into how theological concepts can inform economic thought.
Jego dorobek spotyka się z bardzo zr�żnicowaną oceną: jedni widzą w nim epigona neoplatonizmu i eklektyka, kt�ry jedynie pozbierał okruchy po uczcie starożytnych myślicieli, inni uważają go za niezwykle oryginalnego filozofa, odosobniony fenomen na tle burzliwych i poplątanych eu�ro�pej�skich dziej�w. Pomimo tak rozbieżnych ocen fak�tem jest, że to właśnie w filozofii Boecjusza, jak w soczewce, skupiły się najważniejsze tendencje i nurty p�źnej starożytności po to, aby w nowej formie zostać przekazane następnym stuleciom. (?) Jednym ze szczeg�lnie doniosłych osiągnięć Boecjusza jest to, że ze wszystkich antycznych teorii człowieka, włączając w to nauczanie Ojc�w Kościoła, wydobył i odczytał to, co stanowi istotę bytu ludzkiego, a zarazem fundament nieusuwalnej ludzkiej godności, a mianowicie indywidualność, racjonalność i podmiotowość. Boecjusz w swoich dziełach pokazuje, że każde dobro, kt�re nie utożsamia się z dobrem najwyższym, jest pozorne, fałszywe. Jedynie posiadanie dobra najwyższego może zapewnić człowiekowi szczęście, bo właśnie o ludzkie szczęście toczy się tu gra. Boecjusz nie tylko prowadził filozoficzny dyskurs na temat wartości najwyższych, kt�ry m�głby wydać się wsp�łczesnemu człowiekowi podniosły i? jałowy. O istnieniu tych wartości i o ich bezwzględnej obowiązywalności zaświadczył swoim życiem.
'Przewodnik po filozofii średniowiecznej: wczesne średniowiecze i wiek XII' jest pierwszą częścią cyklu poświęconego dziejom myśli średniowiecznej. Omawiany tutaj okres jest pewną całością, na r�żnych wcześniejszych etapach rozwoju badań mediewistycznych był traktowany jako 'przejściowy', przygotowujący 'złoty wiek scholastyki'. Za jedyny problem ściśle filozoficzny uważano najwyżej sp�r o powszechniki. A jednak w tym czasie mamy do czynienia z przynajmniej dwoma okresami, kt�re w historiografii są niekiedy określane mianem 'renesansu': chodzi tu o renesans karoliński i renesans wieku XII. Idea renesansu często jest przeciwstawiana innemu toposowi, a mianowicie translatio studii ('przenoszenie centrum uczoności'), choć w istocie należałoby je traktować jako motywy komplementarne. Idea translationis studii wspiera się na przekonaniu o ciągłości rozwoju wiedzy, kt�rej centra mogą się przesuwać i przemieszczać, ale jej rozw�j przebiega zawsze w spos�b linearny. Podobne przekonanie o ciągłości rozwoju myśli średniowiecznej przyświecało przy konstrukcji prezentowanego tutaj zbioru. Filozofia średniowieczna rozwijała się nieprzerwanie wychodząc od swoich starożytnych źr�deł i w żadnym razie nie odcięła się od nich ani ich nie zanegowała. Autorzy wsp�łpracujący przy powstaniu tego tomu dawali w swoich tekstach wyraz swoim intelektualnym fascynacjom. Jeśli dwaj autorzy piszą o tym samym, nie piszą tak samo. Każdy z autor�w w zasadniczy spos�b decydował o kształcie, zawartości i stylu swojego tekstu. Mam nadzieję, że ta r�żnorodność będzie stanowiła o bogactwie książki, kt�ra dzięki temu znajdzie wielu czytelnik�w. Książka jest zaadresowana do szerokiego grona odbiorc�w, także do tych, kt�rzy dopiero wchodzą w meandry filozofii średniowiecznej. Dla wygody odbiorcy w przypisach zostały wyjaśnione najważniejsze pojęcia, czy problemy, kt�re pojawiły się w tekście, a na końcu książki został umieszczony kr�tki słownik prezentujący biografię i tw�rczość wybranych myślicieli tej epoki. Każdy esej zaopatrzony jest bibliografią, kt�ra w spos�b szczeg�lny akcentuje wydania tekst�w danego autora, polskie przekłady jego dzieł oraz najważniejsze opracowania.
Człowiek jest punktem centralnym dzieła stworzenia,ale też jest odpowiedzialny za jego upadek,a w następstwie tego za powrót.Z winy człowieka całość rzeczywistości stworzonej popadła w gorszy,bo opisany podziałami,czasem i miejscem,sposób istnienia.Człowiek powinien zatem przywrócić całość kreacji do Boga.Nauka o powrocie,jego uwarunkowaniach,meandrach i etapach jest zasadniczym celem Periphyseonu. (fragment Wprowadzenia)