Ce philosophe allemand est l'une des figures fondatrices de l'idéalisme allemand. Influencé par l'idéalisme transcendantal de Kant et la politique de Rousseau, il a formulé un système élaboré de développement historique de l'éthique, du gouvernement et de la religion par le déploiement dialectique de l'Absolu. Il fut l'un des philosophes historicistes les plus connus, et sa pensée a présagé la philosophie continentale, y compris le postmodernisme.
La Science de la logique de Hegel comprend deux tomes : la Logique objective, avec les livres de l'Etre et de la Doctrine de l'essence, et la Logique subjective ou Doctrine du concept. La première version de l'Etre a été publiée par Hegel en 1812. Elle est traduite ici pour la première fois en français. A la fin de sa vie, Hegel en élabora une seconde version, qui parut après sa mort, en 1832.
"Issu du cours d'esthétique professé par Hegel durant ses années berlinoises (1818-1829), cet ouvrage s'est imposé comme une référence sans équivalent pour qui veut comprendre ce qu'il en est du processus, mais aussi de l'histoire de la création et de l'art en général. Il montre que l'unité qui se réalise dans l'art est aussi dans la réalité objective et que l'esthétique est liée à l'histoire
Ancrée dans les travaux d'Alexandre Kojève et de Jean Hyppolite, la tradition hégélienne, en France, s'est principalement attachée, au cours de ce dernier demi-siècle, à l'étude de la Phénoménologie de l'Esprit, tenue pour l'expression d'une pensée plus concrète, plus existentielle. Cette première des grandes œuvres de Hegel fut ainsi lue et comprise comme un " roman de la culture " foisonnant et non encore marqué par la systématique des œuvres de la maturité. La présente version entend pour sa part honorer la consigne que se donne Hegel lorsqu'il entreprend, en 1831, d'éditer à nouveau cet ouvrage : " Logique derrière la conscience. " Les textes structurels disposés aux moments clés du développement (Introduction à la religion, savoir absolu) rendent compte d'une architecture conceptuelle puissante qu'il convient de prendre en compte pour interpréter chacune des figures de la conscience. L'écriture de la Phénoménologie de l'Esprit se présente de la sorte comme un acte logique, et cette dimension des choses commande jusqu'à l'intelligence des termes les plus simples dont elle vient à faire usage. Lecture philosophique, par conséquent, pour cette œuvre qui relève déjà, et de façon éminente, de la pleine maturité hégélienne.
La première question qui se pose est : où devons-nous commencer l'hstoire de la philosophie ? Elle commence là où la pensée se manifeste en sa purté, où elle est générale, où cette pureté, cette universalité est l'essentiel, le vrai, l'Absolu, l'essence de tout (...). En philosophie, on a pour objet la pensée, non seulement comme quelque chose de subjectif, comme une activité intérieure, mais la pensée en tant qu'objectivité, générale ; ainsi pensée et universalité, c'est tout un. Si nous désirons savoir comment quelque chose est constitué, comment cela est véritablement, nous y réflechissons, nous produisons des pensées à ce sujet, nous en reconnaissons l'essence, quelque chose de général. Produire la pensée, c'est reconnaître l'essence. C'est une méditation générale pensante qui a pour fin l'essence. En philosophie les pensées mêmes passent pour l'essence ; la vérité sous forme de mythe, de représentation sensible de l'essence est éliminée. La religion, de même, ne détient pas la vérité sous forme de pensée pure, mais essentiellement dans la représentatioin. La philosophie commence donc là où l'essence des choses parvient à la conscience sous forme de pensée pure ; c'est le cas dans le monde grec.
La raison dans l'Histoire est un écrit central de la pensée de Hegel et le plus accessible de ses livres. Un ouvrage qui a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie moderne. Ici, le monde des Anciens et le Siècle des Lumières prennent fin. Dans une puissante vision synthétique, Hegel embrasse l'ensemble du réel sous tous ses aspects – conscience, politique, culture – et lui donne un nouveau visage. L'introduction de Kostas Papaioannou fournit les clés pour aborder l'œuvre du grand penseur de l'Aufklärung.
Il y a exactement deux siecles, Hegel a propose, dans la Phenomenologie de l'esprit, une reconquete philosophique de la sagesse, c'est-a-dire de l'identification avec soi apaisante de la vie la plus engagee dans un temps dont le bouleversement accelere semblait l'exclure. Il y est parvenu par une rememoration pensante ordonnant et justifiant, dans la rigueur du concept (phenomeno-logie), l'assomption vraie de tous les moments et aspects essentiels du lien concret, theorique et pratique, naturel et culturel, individuel et communautaire, de l'homme au monde a travers lequel l'etre, dans la surprise et la contradiction, lui apparait (phenomeno-logie). C'est ce chemin phenomenologique vers elle-meme d'une humanite redressee philosophiquement selon sa propre exigence de reconciliation spirituelle, que Hegel a trace dans un prodigieux effort speculatif qui exige assurement beaucoup du lecteur, mais lui apporte aussi beaucoup, encore et toujours, aujourd'hui.
Editée en deux tomes, cette édition de référence de la Phénoménologie de l'Esprit respecte la césure propre au texte de Hegel. Le tome premier regroupe la préface à la " Science de la phénoménologie de l'Esprit " et les six premiers chapitres (La certitude sensible ; La perception ; Force et entendement. phénomène et monde suprasensible ; La vérité de la certitude de soi-même ; Certitude et vérité de la raison ; L'esprit). Ce tome deuxième comprend les chapitres VII et VIII (La religion ; Le savoir absolu) ainsi que la notice de G Jarczyk et P J Labarrière sur la genèse et la structure de la Phénoménologie suive des glossaire et index.
C'est à Iéna, en 1803-1804, que Hegel élabore en détail, pour la première fois, un système complet de philosophie. Dans La philosophie de l'esprit, la troisième partie de ce système, il étudie la façon dont le concept de l'esprit, la conscience, se réalise. Langage, travail, lutte pour la reconnaissance constituent trois moments clés de cette analyse, que bien des lecteurs célèbres adoptèrent comme point de départ de leur propre philosophie. Du premier système de Hegel, il ne reste pourtant que des fragments. Certains d'entre eux, récemment découverts, n'ont été publiés qu'en 1998. Tous sont raturés, barrés, repris de multiples fois. Témoignage éloquent d'astreinte conceptuelle, ils permettent de mieux comprendre pourquoi et comment Hegel, confronté à la philosophie de la nature et à la philosophie de l'art de Schelling, reprend la conception fichtéenne de la conscience - et élabore sa philosophie de l'esprit. Le lecteur trouvera ici la première traduction française, établie à partir de l'édition critique des Œuvres complètes, de tous les fragments de 1803-1804 sur la philosophie de l'esprit. Une étude critique, retraçant la genèse de cette philosophie et clarifiant le sens des termes principaux, complète le volume.
The Hegel Lectures Series, edited by Peter C. Hodgson, highlights the significant historical impact of Hegel's lectures, particularly those delivered in Berlin during the last decade of his life. Previous editions conflated materials, obscuring the development of Hegel's thought. This series is based on recently discovered transcripts and manuscripts, reconstructing lectures from specific years to clarify Hegel's arguments. Each volume features a new translation, editorial introduction, and annotations that identify Hegel's allusions and sources. The lectures on the Philosophy of Religion are crucial to Hegel's philosophical system, with variations in conception and execution across 1821, 1824, 1827, and 1831. Earlier editions created confusion by merging these materials into a single text. The current volumes present a critical edition, separating the lectures into independent units based on a thorough re-editing of sources by Walter Jaeschke. The English translation, recognized as definitive, is produced by Robert F. Brown, Peter C. Hodgson, and J. Michael Stewart, with assistance from H. S. Harris. The three volumes include editorial introductions, critical annotations, textual variants, tables, a bibliography, and a glossary. Hegel's 'Introduction' establishes the philosophy of religion as a new discipline, addressing philosophical, theological, cultural, and epistemological issues, while 'The Concept of Religion' offers